Az éberség gyakorlásának motivációja

Olvassa el ezt a részletet a „Jövő érzékeinkhez” című részből az éberség és a pillanatnyi élet fontosságáról.

Miért is zavarja az éberség?

Ha a meditatív szempontból már minden, amit keres, már itt van, akkor is, ha nehéz gondolatkörét ezen koncepció körül körbevonni, ha valóban nincs bármit meg kell szereznie, bármit el kell érnie, vagy fejlesztenie kell, ha már egész vagy és teljes vagy, és ugyanazon erény alapján ugyanaz a világ, akkor miért zavar a földön meditál? Miért szeretnénk először az éberséget ápolni? És miért érdemes bizonyos módszereket és technikákat alkalmazni, ha ezek mind arra szolgálnak, hogy sehova sem jutnak el egyébként, és amikor ezen felül csak befejeztem, hogy a módszerek és technikák nem egésze különben is?

A válasz az, hogy mindaddig, amíg a "minden, amit keresel, már itt van" jelentése csak fogalom, ez csak fogalom, csak egy újabb kedves gondolat. Mivel csupán gondolat, rendkívül korlátozott képessége az, hogy átalakítson téged, megnyilvánuljon a Az igazság az állítás rámutat, és végül megváltoztatja azt a módot, amellyel magát hordozza, és az abban viselkedik világ.

Sokkal inkább, úgy gondolom, hogy a meditáció szerelem cselekedete, jóindulat és kedvesség befelé mutató gesztusa önmagunkkal és másokkal szemben, a szív, amely felismeri tökéletességünket még a nyilvánvaló tökéletlenségünkben is, minden hiányossággal, sebeinkkel, kötődésünkkel, bosszankodásainkkal és tartós szokásainkkal unawareness. Ez egy nagyon bátor gesztus: egy időre leülni és a jelen pillanatában díszítés nélkül leengedni. Amikor bármikor megállunk, megnézzük és hallgatunk, és minden érzékünkre, beleértve az elmét is, átadjuk magunkat, abban a pillanatban megtestesítjük azt, amit az életünkben a legszentebbnek tartunk. A gesztus készítése, amely magában foglalhatja egy speciális testtartás feltételezését a formális meditációhoz, de ez is lehetséges magában foglalja az egyszerűbb tudatosságot vagy a megbocsátást, azonnal átgondol minket és újra testre kel minket. Bizonyos értelemben azt mondhatnád, hogy felfrissít bennünket, friss, időtlen, felszabadított, nyitott pillanattá tesz ezt a pillanatot. Ilyen pillanatokban túllépjük azokat, akiknek gondolunk. Meghaladjuk a történeteinket és minden szüntelen gondolkodásunkat, bármennyire mély és fontos is, és néha látjuk, mi van itt látni kell, és a közvetlen, nem fogalmi tudás arról, hogy mi az, amit tudni kell, amit nem kell megkísérelnünk, mert ez már és mindig itt. Pihenünk a tudatosságban, önmagában a tudásban, amely magában foglalja természetesen a nem tudást is. Mi leszünk a tudás és a nem tudás, ahogyan újra és újra látni fogjuk. És mivel teljesen beágyazódunk a világegyetem láncába és elhullásába, valójában nincs határ ezen jóindulatú gesztusnak. tudatosság, nincs elválasztás a többi lénytől, nincs korlátozás sem a szívre, sem az elmére, nincs korlátozás a létezésünkre vagy a tudatosságunkra, vagy a nyitott szívünkre jelenlét. Szóval, ez idealizációnak tűnhet. Tapasztalt, csak az, ami az, az élet kifejezi magát, az érzelem remeg a végtelenben, olyan dolgokkal, ahogy vannak.

A tudatosság bármely pillanatában való pihenése magában foglalja minden érzékünk átadását, a belső és a külső tájakkal való összeköttetésben, mint egy zökkenőmentes egész, és így összeköttetésben áll az egész élettel, amely teljességében kibontakozik bármikor, minden helyen, esetleg belsőleg vagy belsőleg találhatjuk magunkat. külsőleg.

Thich Nhat Hanh, a vietnami zen-mester, figyelemfelkeltő tanár, költő és békeaktivista helyesen rámutat arra, hogy az egyik oka annak, hogy érdemes gyakorolni az éberséget, az, hogy az idő nagy részében szándékosan gyakoroljuk annak figyelmét szemben. Minden alkalommal, amikor mérges vagyunk, egyre jobban haragudunk, és megerősítjük a harag szokását. Amikor igazán rossz, azt mondjuk, hogy vöröset látunk, ami azt jelenti, hogy egyáltalán nem látjuk pontosan mi történik, és tehát abban a pillanatban azt mondhatnánk, hogy "elvesztettük" a fejünket. Minden alkalommal, amikor önfelszívódunk, jobban tudjuk felszívódni és öntudatlanná válni. Minden alkalommal, amikor aggodalomra adunk okot, jobban tudunk aggódni. A gyakorlat tökéletes. Anélkül, hogy tudatában lennénk a haragnak, az önelszívódásnak, az ennuinak vagy más olyan elmeállapotnak, amely felveheti bennünket, amikor felmerül, megerősítjük az idegrendszer szinaptikus hálózatát amelyek a kondicionált viselkedésünk és tudatlan szokásaink alapját képezik, és amelyekből egyre nehezebb leválasztani magunkat, ha egyáltalán tudjuk, hogy mi történik. Minden olyan pillanat, amelyben vágy, érzelem, meg nem vizsgált impulzus, ötlet vagy vélemény megragad bennünket, nagyon valóban azonnali börtönbe kerülése a szokásos reakcióváltáson belüli összehúzódással, függetlenül attól, hogy elvonulási és távolodási szokásról van-e szó, mint a depresszióban és a szomorúságban, vagy kitörve és érzelmileg "elrablva" az érzéseinkből, amikor teljes mértékben szorongás vagy harag. Az ilyen pillanatokat mindig mind az elme, mind a test összehúzódása kíséri.

De, és ez egy hatalmas "de" egyidejűleg itt is lehetséges egy nyílás, a esély arra, hogy ne essünk bele a zsugorodásba - vagy gyorsabban visszatérjünk belőle -, ha felhívjuk a figyelmet hozzá. Mert bezáródunk a reakciónk automatizmusába, és beleértünk a későbbi következményeibe (azaz mi történik a következő pillanatban, a világban és önmagunkban), csak abban a pillanatban tapasztalható vakságunk révén. Eloszlatja a vakságot, és látjuk, hogy a ketrec, amelybe azt hittük, hogy beakadtunk, már nyitva van.

Minden alkalommal, amikor megismerjük a vágyat, mint vágyat, haragot, haragot, szokást, mint szokást, egy véleményt, mint véleményt, egy gondolatot, mint egy gondolat, elme-görcs, mint elme-görcs, vagy intenzív érzés a testben, mint intenzív érzés, mi vagyunk felszabadított. Semmi másnak nem kell történnie. Még nem is kell feladnunk a vágyat, vagy bármi mást is. A látás és vágyként való ismerete elegendő. Bármely adott pillanatban vagyunk az éberség gyakorlására, vagy gyakorlatilag az esztelenség gyakorlására is. Ilyen keretek között valószínűleg nagyobb felelősséget akarunk vállalni a világgal való belső és belső találkozásért külsőleg bármilyen pillanatban - különös tekintettel arra, hogy a mi pillanatokban egyszerűen nincs „köztes pillanat” él.

Tehát a meditáció egyáltalán semmi - mert nincs hová menni és nincs mit tenni -, és ezzel egyidejűleg a legnehezebb munka is a világ - mert tudatlanságunk szokása olyan erősen fejlett és ellenálló, hogy láthassuk és szétszerezzük a mi tudatosság. Szükség van módszerre és technikára, valamint erőfeszítésekre, hogy fejlesszék és finomítsuk tudatosságunkat annak érdekében, hogy megszelídítsük az elme azon bizonytalan tulajdonságait, amelyek időnként oly átlátszatlanok és érzéketlenek.

---

A meditáció ezen tulajdonságai, mint egyáltalán semmi és a legnehezebb munka a világon, nagyfokú motivációt igényel ahhoz, hogy gyakorlatban teljes mértékben jelen legyen, kötődés nélkül, vagy azonosítás. De ki akarja a világ legnehezebb munkáját elvégezni, ha már több dolgot eláraszt, mint amennyit megtehetsz? fontos dolgok, szükséges dolgok, olyan dolgok, amelyekhez nagyon kötődhetsz, így bármire építhetsz, amit éppen próbálsz építeni, vagy bárhová is esik, ahol megpróbál eljutni, vagy akár néha is, csak hogy átjuthasson a dolgokba, és ellenőrizze azokat a teendőiben lista? És miért meditál, ha ez egyébként nem jár cselekedetekkel, és ha a nem cselekedet soha nem jut el sehova, hanem arra, hogy ott legyen, ahol már vagy? Mit kellene mutatnom minden erőfeszítésemnél, amelyek mindazonáltal ennyi időt, energiát és figyelmet igényelnek?

A válaszként csak azt mondhatom, hogy mindenki, akivel valaha is találkoztam, aki belefogott az éberség gyakorlásába, és valamilyen módon megtalálta az életben történő fenntartását egy az idő egy vagy másik pillanatban kifejezte nekem azt az érzést, általában, amikor a dolgok az abszolút legrosszabb helyzetben vannak, hogy nem tudják elképzelni, mit tennének a gyakorlat nélkül. Valójában annyira egyszerű. És ennyire mély. Miután gyakorlott, tudod, mit jelentenek ezek. Ha nem gyakorol, akkor nincs mód arra, hogy megismerje.

És természetesen valószínűleg a legtöbb embert először vonzza az éberség gyakorlása valamiféle stressz vagy fájdalom, valamint - elégedetlenség életük olyan elemeivel kapcsolatban, amelyeket valamilyen módon érzékelnek, a közvetlen megfigyelés gyengéd szolgálatai révén rendeződhetnek, és - önsajnálat. A stressz és a fájdalom tehát potenciálisan értékes portálokká és motivátorokká válhat a gyakorlatba való belépéshez.

És még egy dolog. Amikor azt mondom, hogy a meditáció a legnehezebb munka a világon, ez nem egészen pontos, hacsak nem érti meg, hogy nemcsak a szokásos értelemben vett "munkát" értem, hanem a játékot is. A meditáció is játékos. Nagyon vidám, hogy egy dologra nézjük a saját elménk működését. Sokkal túlságosan komoly az, ha túl komolyan vesszük. A humor és a játékosság, valamint a jámbor hozzáállás bármilyen utalásának aláásása kritikus fontosságú a megfelelő tudatosság szempontjából. És emellett talán a szülői munka a legnehezebb munka a világon. De ha szülő vagy, akkor két különböző dolog?

Nemrégiben felhívtam egy negyvenes évek végén lévő orvos-kollégát, aki csípőpótló műtéten ment keresztül, meglepő korában, amelynek MRI-re volt szüksége a műtét előtt. Elmondta, milyen hasznos volt a lélegzet, amikor a gép elnyelte. Azt mondta, hogy még el sem tudja képzelni, milyen lenne egy olyan beteg számára, aki nem tudott az éberségről és a lélegzetet felhasználva, hogy földelve maradjon egy ilyen nehéz helyzetben, bár ez mindenképp előfordul nap.

Azt is mondta, hogy lenyűgözte a tudatlanság mértéke, amely a kórházi tartózkodásának számos szempontját jellemezte. Egyszerre megfosztotta orvosi státusától, amely abban meglehetősen kiemelkedő, majd személyiségéről és identitásáról. "Orvosi ellátásban" részesült, de összességében ez a gondozás alig volt gondoskodó. A gondoskodás megköveteli az empátiát és az éberséget, valamint a nyitott jelenlétét, gyakran meglepően hiányzik, ahol azt gondolnák, hogy a leginkább bizonyított. Végül is nevezzük egészségügynek. Megdöbbentő, megdöbbentő és szomorú, hogy az ilyen történetek még ma is túl általánosak, és hogy maguktól az orvosoktól is származnak, amikor betegré válnak, és maguknak a gondozásra szorulnak.

A stressz és a fájdalom mindennapi jelenléte mellett, amely a saját életemben működik, meglehetősen egyszerű a motivációm az éberség gyakorlására: Minden elmulasztott pillanat nem él. Minden elmulasztott pillanat miatt valószínűbb, hogy hiányozni fogok a következő pillanatban, és átélni rajta a gondolkodás, érzés és cselekedetek automatizmusának tudatlan szokásai, ahelyett, hogy benne élnénk, kimaradnánk és átélnénk tudatosság. Látom, hogy újra és újra megtörténik. A tudatosság szolgálatában való gondolkodás az ég. A tudatosság hiányában való gondolkodás pokol lehet. Mert a tudatlanság nem egyszerűen ártatlan vagy érzéketlen, furcsa vagy tudatlan. Az idő nagy része aktívan káros, szándékosan vagy akaratlanul, mind saját magának, mind azoknak a többieknek, akikkel kapcsolatba lépünk, vagy megosztjuk az életünket. Ezen túlmenően, az élet rendkívül érdekes, felfedő és félelmetes, amikor teljes szívvel felbukkanunk és figyelünk a részletekre.

Ha összefoglaljuk az összes elmulasztott pillanatot, akkor az figyelmetlenség ténylegesen az egész életünket felhasználhatja, és szinte mindent megtehet, amit csinálunk, és minden választást, amelyet meghozunk vagy elmulasztunk. Ez az, amiben élünk, hiányozni kell, és ezért tévesen értelmezzük életünket? Inkább szeretek minden nap nyitott szemmel részt venni a kalandban, és odafigyelni a legfontosabbra, még akkor is, ha időnként szembesülök vele, erőfeszítéseim gyengeségével (amikor azt hiszem, hogy "enyém") és a legmélyebben beépített és robotikus szokásaim kitartásával (amikor azt gondolom, hogy "enyém"). Hasznosnak tartom, hogy minden egyes pillanatot frissen találkozzunk, mint új kezdet, hogy visszatérjünk a figyelmünkhöz, újra és újra, és hagyjuk, hogy egy a gyakorlat fegyeleméből fakadó szelíd, de határozott kitartás legalább enyhén nyitva tart minket, ami felmerül, és íme azt, fogja meg, mélyen vizsgálja meg, és tanuljon meg mindent, amit meg lehet tanulni, amikor a helyzet természete feltárul a részt.

Ha odaérsz hozzá, mit kell még tennie? Ha nem vagyunk földi létünkben, ha nem vagyunk ébrenlétben, akkor valójában nem hagyjuk-e ki életünk ajándékát és a lehetőséget, hogy mások számára valódi haszonnal járhassunk?

Segít, ha emlékeztetem magam, hogy időről időre kérdezzem a szívemtől, mi a legfontosabb most, ebben a pillanatban, és nagyon óvatosan hallgassam meg a választ.

Ahogyan Thoreau Walden végén állította: "Csak azon a hajnalban hajnalodik fel, amelyben ébren vagyunk."

Szerzői jog © 2005 Jon Kabat-Zinn, Ph.

Kivonat a könyvből:Érzelmeinkhez jön: Gyógyítsd meg magukat és a világot az éberség révén szerző: Jon Kabat-Zinn. Szerzői jog © 2005 Jon Kabat-Zinn, Ph. (Közzétette: Hyperion; 2005. január; $ 24.95US / $ 34.95CAN; 0-7868-6756-6)

A szerzőről: Jon Kabat-Zinn, Ph. D., a Stresszcsökkentő Klinika és a Mindfulness Központ alapító igazgatója Orvostudomány, egészségügy és társadalom a Massachusettsi Egyetemi Orvostudományi Iskolában, valamint az orvostudományi professzor emeritus. A stresszcsökkentésről és figyelemfelkeltésről szóló műhelyeket vezet az orvosok és más egészségügyi szakemberek, valamint a világ közönsége számára. Ő a bestseller szerző Bárhová is megy, ott vagy és teljes katasztrófa él, és feleségével, Myla Kabat-Zinn-szel egy könyvet a figyelmes szülői nevelésről, Mindennapi áldások. Ő szerepelt a PBS sorozatban Gyógyulás és az elme Bill Moyers-szel, valamint Oprah-val. Massachusettsben él.

További információkért kérjük keresse fel www.writtenvoices.com.

következő:Cikkek: Egy nap a fájdalom szívében